万斯的《乡间人的悲歌》触到了美国的把柄，书中说到的问题也应引起我国的沉思。乡间人怎么走出悲歌是世界性的问题。

　　这儿，乡间人仅仅万斯书中的说法，原文是hillbilly，不是指农人，实际上和乡村不要紧；也不是指贫民。hillbilly其实便是一种心态，是指回绝职责、不思进取还自认为是的集体。

　　老话说，不幸人必有可恨之处。乡间人的可恨之处不在于做了什么坏事，而在于热心坐而论惨，而不愿起而自救。谁都只能救助首要起而自救之人。

　　万斯在书中给了家庭支撑及其重要的位置，这很对。我国人很注重家庭观念，是相同的。但家庭支撑仅仅兜底的，缺少引领效果，这正是“家学深沉”和“家长教育缺失”（不是一般的品德和人格教育，而是面向未来的三观教育）的不同。家学是从心灵深处引领的，一般的家庭关怀仅仅外表的、浅薄的，不其时乃至有或许有爹味、妈味之嫌。

　　关于万斯来说，转折点在于海军陆战队。在那里，他学到了纪律（尤其是自律）、人生规划、正面思想的重要性。作为陆战队员，他有必要信赖团队、依托团队，并成为团队能够信赖、能够依托的成员，尽己所能乃至超己所能地奉献自己的力气，打赢每一场战役。由此而来的是“我的人生也能赢”的新的自傲。

　　他在耶鲁法学院的阅历对他是震慑，更是打开了人生的门和窗。好在他没有忘掉来路，在自己的曩昔和周边人的现在中看到了“乡间人的悲歌”，才拥抱后自由主义。

　　关于我国的“乡间人”来说，90年代老工业区有一大批，现在又呈现了新的一代。

　　与美国乡间人不同的是，我国的乡间人主要是原生的，并不不代代相传。这又是功德，又是坏事。功德是假如及时改变这一代新乡间人，就十分有或许阻止乡间人现象的连续。害处是只需社会经济条件适宜，新的一代乡间人又会发生。

　　万斯很正确地指出：乡间人的窘境在于思想的窘境。从自我置疑和自怨自艾开端，走上自我失利（self defeating）的人生道路。

　　美军在这方面有成功的先例，万斯是一个，也有更多的失利先例，很多退伍老兵穷困潦倒，不乏其人。脱离了戎行的强制性环境，很简单滑回曩昔的自我。这是人道。美国在本质上是本位主义的环境，戎行是罕见的集体主义的环境。

　　我国却是主体上集体主义的环境，我国的强制改变主要是经过政府扶贫。《山海情》讲的便是怎么在思想上“硬拧”乡民的思想，《山花绚丽时》也不乏“教育乡民”的情节。从前扶贫主要是在老少边穷的乡村。跟着城市化的开展，扶贫也会逐渐向乡镇搬运。

　　我国校园的压力锅教育方法也是强制改变的重要途径。与美军相同，脱离强制环境，一些人会滑回到曩昔的自我。

　　“家学深沉”与“家学赤字”最大的不同在于上进心、对宗族和自己的职责心和对未来的决心。在这方面，我国家庭的“催学”、“催工”是一个推进，但这个推进力简单流于形式，还会形成不服水土，由于这种推进仍是外表的、浅薄的。

　　我国人现在很考究“公正”，乡间人能大批走出悲歌，是最大的公正。被锁在“人下人”固然是不公正，但现在有一种观念：不能做“人上人也”是不公正。好像在“人上人”和“人下人”之间，就不存在“人中人”。公正不是否定“人上人”和“人下人”的存在，而是尽量紧缩这两端，而使得大多数人都能相对舒适地做“人中人”。公正是光明正大、自力更生的人的权力。仰慕富二代和仰慕富养的宠物没有不同，要是有人乐意苟且偷安为被豢养的宠物猪、宠物狗，他们没资历谈公正。

　　万斯也不是要一切乡间人成为马斯克或许扎克伯格，而是重建“蓝领中产阶级”。年代不同了，“蓝领中产阶级”或许与“白领中产阶级”的边界越来越含糊，工程师和高级技工之间在待遇、社会位置上的不同也渐渐变得含糊。这是前进。美国有太多的人既不乐意学习、动脑子，成为信息化、AI化的弄潮人，又不乐意花力气苦干实干，这是美国的问题。这从前不是我国的问题，也期望不要成为我国的问题。

　　在拉乡间人走出悲歌的问题上，我国的集体主义传统和社会大环境仍然有优点，但要是乡间人不听劝，固执要走入悲歌，那谁也没办法。